حجاب

"إن الله يستشعر ويحيي في كل لحظة أفعال كل مؤمن في توجهه نحو الواحد، مستقياً من مصدره الأعمق، في أعماق قلبه.
إن القرآن الكريم ليس قانوناً أو معاهدة بين الحلال والحرام، بل هو قبل كل شيء تحريض على طريقة جديدة للوجود في العالم وإظهار الإلهي في وجوده: "الله ينزل أحسن الحديثات متناسقة في نشرها، أولئك الذين تقشعر جلودهم، أولئك الذين يخشون ربهم، أفضل من ذلك، فهي تتقلب وقلوبهم إلى ذكر الله، ذلك هدى من الله يهدي من يشاء ومن يضلل فلا يجد له ولياً مرشداً" (القرآن 39، 23).
إن المقصود بالحجاب في سفر الرؤيا يشمل عدة معانٍ، ولكل منها لفظ مناسب. فهناك أولاً ما يسمى بالجلباب أو الخمار أو الثوب، بحسب الآيات والظروف، وهو ما يتعلق باللباس النسائي. ومن ناحية أخرى هناك مفهوم الحجاب الذي ليس ثوباً، بل ـ وهذا ينطبق على الرجال والنساء على حد سواء ـ يتعلق بالحرص على الحفظ والإخفاء والستر.
جوانب الملابس
دعونا أولاً نلقي نظرة على ما يتعلق بملابس المرأة:
"يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن جلابيبهن ذلك خير لهن ولا يؤذين..." (الأحزاب 33: 59).
إن كلمة "جلباب" (الجمع جلبيب) تأتي من الجذر جلب، والذي يعني "سحب"، ويشير إلى معطف "مسحوب" على الثوب 1. إن ارتداء الحجاب، كما يخبرنا جاك بيرك في محاولته لترجمة القرآن الكريم، يميز المرأة الحرة عن النساء في ظروف أدنى.
"قل للمؤمنات أن يبدين، وأن يتحصن، وأن لا يبدين إلا ما ظهر من ثيابهن، وأن يضربن بخمرهن على صدورهن، وأن لا يبدين إلا لأزواجهن... وقل لهن أن لا يضربن الأرض بأرجلهن لئلا يبدين ما يخفين." (القرآن 24:31)
كلمة "خمار" تأتي من الجذر "خمر" والذي يعني "تغطية" (ومن هنا أيضا "خمر"، المشروب الكحولي الذي يغطي الحواس الطبيعية وذكاء الفرد المخمور) 2. هذه الآية تقدم موقفا جديدا من الحشمة في الأماكن العامة بدلا من فرض الحجاب على وجوه النساء.
"لا حرج على المرأة التي لا تلد ولا تنكح أن تترك ثيابها بشرط ألا تتبرج في كل لباسها، وأن تمتنع عن ذلك خير لها..." (القرآن 24: 60).
أما بخصوص هذا الثوب نفسه، فلا توجد تفاصيل حول طبيعة القماش، أو لونه، أو نوعه، أو قصته، إلخ. كل ما يُشار إليه هو كيفية ارتدائه: مطويًا، بحيث لا يُظهر أو يُظهر الملابس الأنثوية. فقط الحشمة، والتحفظ، وأخيرًا ثوب خوف الله، الذي يعطي وحده التوجيه والتمييز الصحيحين. وهذا لا يتحقق بتوحيد السلوك والملابس، لأن كل موقف اجتماعي يتطلب استجابة مناسبة حيث يكون التمييز، أي احترام الآخرين وليس مجرد هويتنا البسيطة، هو العامل الرئيسي.
من الواضح أن الإسلام ليس مجرد طريقة للزي. بل يمكننا أن نقول إنه لا يوجد أي قواعد لباس "إسلامية" حقيقية. والواقع أن لباس النبي لم يكن مختلفاً عن لباس العربي أو المكي الذي عاش في القرن السابع. فضلاً عن ذلك فإن الشريعة لم تنص على عقوبة دنيوية لعدم مراعاة ارتداء الحجاب، لأن هذا أمر يتعلق بالدنيا (على عكس القتل أو السرقة).
الحجاب كرمز
هناك مصطلح آخر للحجاب في الرواية القرآنية، وهو المحجبة، ولا يبدو أنه يشمل فكرة الملابس بالمعنى الذي ناقشناه أعلاه. لقد أصبحت كلمة الحجاب، في اللغة اليومية، مصطلحًا عامًا لكل ما يمكن للمرأة استخدامه لتغطية رأسها و/أو وجهها، مما يزيد من الارتباك. في الواقع، تشير إلى ما يغطي، وما يخفي، وما يفصل، وما يحجب. يظهر هذا المصطلح في ست آيات:
"قال داود: أحببت حب هؤلاء الأشراف الكرام على ذكر ربي حتى توارت هذه الخيل وراء الحجاب، ثم قال: ردوها إلي، فجعل يضرب أعناقها وركبها" (سورة ص: 38، الآية 32-33).
إن الدور الذي يلعبه الحجاب الذي يشير إلى الاختفاء في شؤون العالم وملذات الأرض أساسي هنا. إن هذا الاختفاء يسمح في نهاية المطاف بترك وهم وجود عالم سيكون غاية في حد ذاته ويحتوي في حد ذاته على حقيقته الخاصة.
"ووضع بين الجنة والجهنم حجاب كثيف..." (القرآن 7:46)، وهنا لا يسمح الحجاب لسكان كل من الموقعين بالتواصل أو التبادل فيما بينهم.
"واذكر مريم في الكتاب. تركت أهلها واعتزلت مكاناً شرقياً. وجعلت بينها وبين أهلها حجاباً. فأرسلنا إليه روحنا فتمثل لها بشراً سوياً." (القرآن 19: 16-17). ومرة ​​أخرى، يبدو أن التوجه نحو الله يتطلب شكلاً من أشكال القطيعة، يرمز إليه هنا الحجاب، مع جوانب معينة من العالم الأرضي التي يمكن أن تكون مصدراً للضلال.